سعيد يعقوب صوتٌ شعريٌّ هادرٌ مُلتمعٌ، على منابرِ الشِّعْرِ في الأردنِّ، وحاضرٌ بكثافةٍ في الأردنِّ، وحاضرٌ بكثافةٍ في مواقعٍ الاتِّصالِ الاجتماعيِّ، وفي مُخْتلَفِ المناسباتِ الخاصَّةِ والعامَّةِ، وهو شاعرٌ مِنْبريٌّ بامْتيازٍ، يُلْقي شعرَهُ بحماسةٍ انفعاليَّةٍ دافقةٍ، تنتصرُ لِقيمةِ «الإنشادِ» في الشِّعْرِ العربيِّ.
شاعرٌ عارفٌ عليمٌ بأوزانِ الشِّعْرِ، يُهندِسُ قصيدتَهُ بدرايةٍ حميدةٍ، في البناءِ المُوسيقيِّ، وهو غيورٌ فذٌّ على اللغةِ العربيَّةِ، نحوًا وإملاءً وصرْفًا، أصدرَ ما يزيدُ على سبعةٍ عشرينَ مجموعةً شعريَّةً، تضمَّنتْ طائفةً كبيرةً مِن المَوضوعاتِ، والرُّؤى.
يتمسَّكُ شعرُ سعيد يعقوب بتقاليدِ القصيدةِ العربيَّةِ، في شِعْرِ الشَّطْرينِ، مِن البيتِ إلى المقطوعةِ، إلى القصيدةِ، إنَّهُ شِعْرٌ مَنْسوجٌ على مَناويلِ البناءِ التقليديِّ السَّائد، ولا يرْغَبُ في تجريبِ شِعْرِ «التفعيلةِ»، علْمًا بأنَّ يعقوبَ يمْتلكُ معرفةً، وطاقةً مُوسيقيةً، قلَّما يمتلِكُها مُجايلوهُ.
في هذهِ المجْموعةِ يتخلَّى سعيد في أغلبِ القصائدِ، عن صَخَبِ القافيةِ، وطُولِ القصيدةِ، ونمطيَّةِ الأفكارِ الشِّعْريَّةِ السَّابقةِ، لِيكْتُبَ قصائدَ قَصيرةً ناعِمةً - وَفْقَ شِعْرِ الشَّطْرينِ أيْضا - لكنَّها تَمْتازُ بالرَّشاقةِ، والخِفَّةِ وأناقَةِ التَّرْكيبِ، في التَّقْسيمِ ولَطافَةِ المَعاني كقوله:
وحينَ نظرْتُ أمْسِ إلى عُيُونيْ
رَأَيْتُ بِها غَريبًا فِيَّ عَنِّي
أو قولُهُ الجميلُ:
إِذا لَكِ لَمْ تَكُنْ فَلِمَنْ تَكُونُ؟!
حُرُوفي.. والقَصائِدُ.. والُّلحُونُ
في هذهِ القصائدِ سُيولةٌ لُغَويَّةٌ، سَهْلةُ الحِفْظِ، وصياغاتٌ مُتداوَلةٌ على الألْسنَةِ، بعيدةٌ عن التَّعْقيدِ، أو التَّرميزِ الغامضِ، على نحْوِ قصيدةِ (مَنْ أَنْتَ؟).
على أنَّ القصائدَ تُحيلُ بشَفافيَّةٍ عذْبةٍ، إلى أسْلوبِ (البهاء زهير) في انتقاءِ الألفاظِ، وبناءِ التَّراكيبِ الدَّارجَةِ، بناءً غِنائيًّا، على طريقةِ المُوَشَّحِ، كمِثْلِ مَقْطُوعةِ (اشْتِباك)، التي تَصْلُحُ لِأنْ تكونَ أغْنيةً أنْدلُسيَّةً:
طَرْفِيْ وطَرْفُكَ حِينَمَا اشْتَبَكا
مادَ الوُجُودُ ومالَ وارْتَبَكا
بَكَيَا بِلا دَاعٍ ولَا سَبَبٍ
واسْتَغْرَقا مِنْ بعْدِ ذَا ضَحِكا
وتَحَدَّثَا بالحُبِّ واعْتَرَفا
لا الَّلفْظُ ذاعَ ولَا الهَوى انْتُهِكا
هَذا الوُجودُ وما عَلَيْهِ لَنَا
ما دُمْتَ لِيْ.. فَالكَوْنُ لِيْ وَلَكا
وفي هذهِ المجْموعةِ مقْطوعةٌ تقْطُرُ حِكْمةً، في تصويرِ لَذَّةِ الألَمِ، وهي مقْطوعةُ (أوْهام)، حيْثُ تنْطبِقُ الرُّؤْيا، على مَقولةِ (جلال الدِّينِ الرُّوميِّ):
«الكَوْنُ مَعْمورٌ بالوَهْمِ»
ولا يخْلو شِعْرُ سعيد مِن صُوَرٍ شِعْرِيَّةٍ ناجِحَةٍ، مُؤَثِّرةٍ، كقولِهِ:
في وجْنَتَيْكِ أرَى ظِلَالَ كَآبَةٍ
ورَمَادَ أُغْنِيَةٍ وضَجَّةَ مَأْتَمِ
وبِمُقْلَتَيْكِ سَمِعْتُ صَمْتَ صَوَاعِقٍ
وَلَمَحْتُ بَيْنَهُمَا انْطِفَاءَةَ أَنْجُمِ
فنحْنُ أمامَ صُوَرٍ حركِيَّةٍ، لوْنيَّةٍ سمعِيَّةٍ، بصَرِيَّةٍ صوْتيَّةٍ، تُؤَدِّيْ غرَضَ الخَيالِ الانفِعالِيِّ، بمَهَارَةٍ فنيَّةٍ مُمْتِعَةٍ.
في شِعْرِ سعيد عِفَّةٌ تعبيرِيَّةٌ رُوحانِيَّةٌ، حِيِيَّةٌ تُمجِّدُ الَّلوْعَةَ، وتَنْأى عن الشَّهْوَانِيَّةِ العابرِةِ.
وبعْدُ، فإِنَّ هذا الدِّيوانَ أُضْمومَةٌ شِعْريَّةٌ، رُومانسِيَّةٌ تَتَناغَمُ وَوِجْدانَ الشَّاعِرِ، فالمقْطوعاتُ تمْتَحُ رُؤَاها مِن نَهْرِ الالْتِياعِ، والوَجْدِ النَّبِيلِ، المُرَقَّطِ بالشَّجَنِ السَّعيدِ، والإيقاعِ الأَسْيانِ، في حَالَةِ التَّشَوُّقِ ومَثِيلُهُ الطَّرُوبِ، في مّوْقِفِ الحِوارِ والتَّسَاؤُلِ.