وإلى جانب هذه الثلاثية، نشير إلى كتابها الموسوم ب (غرباء عن ذواتنا)، ويتعلق جوهره بتجربة الهجرة والعيش في المنفى أو في بلد غريب لا يمكن لها أن تنتمي إليه بالمطلق. وتتأمل فيه درجات الغربة والاغتراب والنفي، مما يمثل مساهمة أصيلة في عالمنا المعاصر الذي ما زال يعيش تجارب فردية وجماعية من الهجرات الشرعية وغير الشرعية، تجارب في الانتقال والفرار أملا في عيش أفضل، لكنها كثيرا ما خلفت المآسي بدلا من تحقيق المراد.

يضع هذا الكتاب كريستيفا في دائرة المثقفين الغرباء والمنفيين ومتعددي الثقافات والانتماءات، وهم كثر في العالم، ولهم إسهام قوي ونوعي في الثقافة العالمية. يكفي أن نتذكر إدوارد سعيد الفلسطيني-الأمريكي، ولوسيان غولدمان (أستاذ كريستيفا) الروماني-الفرنسي، وتزفيتان تودوروف (البلغاري الأصل، شأن كريستيفا)، وأمين معلوف اللبناني-الفرنسي ورئيس الأكاديمية الفرنسية اليوم، في دلالة بليغة على بعض مآلات الهجرة.

وقد كتب معلوف كتابا مؤثرا لا يبعد عن مجال كتاب كريستيفا، هو كتابه المؤثر هويات قاتلة. كما كتب سعيد سيرته خارج المكان إلى جانب كتابه تأملات في المنفى. وكتب تودوروف في مرحلته ما بعد البنيوية مؤلفات لامعة حول الثقافة والهجرة والصراع الحضاري ومسألة الهوية في عالمنا المعاصر.

وكريستيفا، بعد كل سنواتها الفرنسية، تستحضر في كتاب آخر ذي طابع سيري بعنوان رحلتي تجربة الغربة التي لازمتها في سني حياتها. إذ أدركت، وهي في حالة دهشة، أنها لا تزال أجنبية في نظر الآخرين. وقد واصلت العمل على هذا الإدراك وصقلته من منظور الكتاب المنفيين الذين يعيشون في عدة ثقافات وليس في ثقافة واحدة.

تقول في تعبير شعري دال على هذا النوع الممض والمؤثر من الإحساس بالغربة:

"من هي جوليا كريستيفا التي يتحدثون عنها؟ اسمحوا لي البوح لكم بالاعتراف التالي: لقد عجزت عن الحلول في (صورتي)، تلك الواردة من طرف الآخرين؛ أعيش كما لو أنني مسافرة: يشكل الماء الحي مادتي الأولى، ويكمن هدفي في ملاحقة هذا التدفق، ثم تعبيد الطريق. لقد كتبت روايات كي أجعل هذه التجربة قابلة للتحقق والتحويل"

قوى الرعب: عنوان عنيف يعكس عنف العالم

ولكن لماذا اختارت كريستيفا هذا العنوان العنيف (قوى الرعب: دراسة في الدناءة)؟ وما الذي أوحى لها به؟ وما علاقته بالتحليل النفسي؟ تشرح كريستيفا الظروف أو المناخات التي دفعتها إلى هذا النمط من التأليف في أحد حواراتها المشهورة مع صامويل دوك، وقد ظهر في كتاب ألقى كثيرا من الضوء على سيرتها، وترجم أجزاء منه الكاتب المغربي سعيد بوخليط.

نقتبس منه هذا الاقتباس الذي تشرح فيه كريستيفا ظروف ولادة الكتاب أو خطوطه الأولى وانبثاق مصطلح (الدناءة: Abjection). تقول كريستيفا:

"كنت ممزقة بين الافتتان الذي تمارسه كتابة سيلين [تقصد الروائي الفرنسي لويس فرديناند سيلين] باعتبارها "أوبرا غزيرة" حقيقية، ثم أيضا استبعادي للهوس المميت الذي يطويها تبعا لما يسميه ب"اليهودية أو الموت". لا أعرف كيف يمكنني الجمع بين هذين الرافدين إبان قراءتي، وتجنب الإقرار القائم: كاتب كبير، شخص شرير.

جاءت أمي لزيارتي في باريس، ويعاني دافيد [ابنها] التهابا رئويا متكررا. صوب أريكة الطبيبة النفسانية إيلز باروند، حملت معي مباهج وكذا مآسي الأمومة: هل أنا ذات أو موضوع؟ تعاطف أو استبعاد؟ خاضعة و/أو مستقلة؟ خلال إحدى جلساتي التحليلية همست لي مريضة وهي ممددة على أريكتها بأنها حلمت بمشهد من رواية (جسر لندن) لسيلين: اهتزاز عنيف، مرعب، "معاناة أم"، تمسك أم بابنها ويتقيآن. فجأة توقد انتباهي حينما تفوهت بكلمة: دناءة. ثم استطردت السيدة قائلة: هذا ما تعيشينه أيضا، على وجه التقريب.

لحظتها، لم أكن أدري كفاية ما يلزمني القيام به، سوى اليقين بأني أمسكت بحلقة مفقودة: الرابط الذي يشكل ظاهرة سيلين. الارتياب بخصوص حدود الأنا/أنت، الشخصي/اللاشخصي، الطاهر/المدنس، يمثل مجالا مميزا للديانات (انصبت طقوس التطهير على ذلك) والتجربة الجمالية (التنفيس التراجيدي أو الكوميدي يطهر انفعالاتنا). دون ضمانة دينية ثم تشظيته للأعراف البلاغية وتحليقه بها، فإن سيلين الساحر والمقزز، العاشق والممتعض، بدون ذات ولا موضوع، ليس بكوميدي ولا متألم، "دنيء" احترق بنار هذه الكارثة الهوياتية، ضحية الدناءة ومبشر بها. 

تتسامى نصوصه الروائية، بهذا القلق الذي لا يطاق، يثأر من الأمومة، أو العكس، يجعلها مثالية في إطار السمو بالراقصة الصغيرة. في المقابل، مع صفحات عمله المعنون ب(كراريس)، ينتقل سيلين نحو الفعل السياسي وتقديمه الموعظة فيما يتعلق بإبادة اليهود – ضحايا المحرقة، أمثاله وإخوانه المستبعدين – فيبعث ذلك ضحكه وبكاءه، لكن دون تحسره قط… صوب هذه الأعماق غير القابلة للشك، قادني تحليل هذه الآخرية الأولى المثيرة للعواطف التي تتمثل في العلاقة المبكرة بين الأم والطفل".

(جوليا كريستيفا، مسارات الفكر والحياة، حوارات مع صامويل دوك، ترجمة سعيد بوخليط، خطوط وظلال، عمان، 2021)

ويفسر هذا التفاعل مع كتابات لويس فرديناند سيلين اتساع المساحة المخصصة لتجربته ورواياته ضمن كتاب كريستيفا؛ إذ حظيت بعدة فصول فاقت تقريبا المساحة المخصصة لبقية الكتاب البارزين الذين استشهدت بهم مثل: دوستويفسكي، بروست، بورخيس، آرتو، لوتريامون، كافكا.

وسيلين روائي بارز في القرن العشرين، وللأسف لم يترجم له إلى العربية إلا القليل من الأعمال، منها ترجمتان لروايته التي اهتمت بها كريستيفا (رحلة إلى أقاصي الليل)، وترجمة أخرى لرواية (الموت بالتقسيط).

ومن الجلي أن أدب سيلين يعكس عالم الديستوبيا والخراب، الذي انخرط الأدب الأوروبي في تصويره وتمثيله بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، مع ما في ذلك من تمثيلات الرعب والآلام والفوضى المريعة التي تبدو نقيضا للاستقرار وللنظام الإنساني.

تتأسس نظرية كريستيفا بمرجعيات فرويدية-لاكانية، عبر علاقة الطفل بالأم؛ ذلك أن الحدث المؤسس للدناءة/الإهانة هو ما يحدث قبيل مرحلة المرآة (وفق لاكان)، أي عند انفصال الطفل عن الأم وتهيئه للانتقال إلى مرحلة الاستقلال/تشكل الهوية. ما قبل هذه المرحلة هي مرحلة سيميائية، وفق كريستيفا، وما بعدها مرحلة رمزية/أبوية. هذه اللحظة المؤسسة هي ما تنشئ عند المرء مركب الدنيء والوضيع ونقيضه الرفيع والسامي.

وعبر هذا الخليط السيكولوجي يفترض أن المستوى الوضيع/الدنيء ينتمي إلى المكبوت، لكنه لا يختفي تماما؛ فله عودة أو ظهور في جولات (رجوع المكبوت) التي تستثيرها مواقف ذات صلة بالاشمئزاز واختلال الحدود. ولذلك يتراءى الدنيء فيما يزعزع الهوية ويؤدي إلى اضطرابها، والإخلال بالنظام والترتيب اللذين يعهدهما المرء في حياته الاعتيادية، مثلما تحاول المجتمعات الحفاظ عليهما وفق المنطق الرمزي والاجتماعي ذي المنحى الأبوي بحسب هذه النظرية النفسية.

وتلخص سامانثا بنتوني خطوطا بارزة في نظرية كريستيفا بخصوص الدناءة؛ إذ تقول: "إننا نختبر الدناءة أولا عند الانفصال عن الأم. هذه الفكرة مستمدة من نظرية لاكان في التحليل النفسي التي تشكل أساس نظريتها.

وتشير إلى أن الدنيء يمثل تمردا على ما منحنا وجودنا أو حالة وجودنا. عند هذه النقطة، يدخل الطفل إلى عالم الرمز، أو قانون الأب. وهكذا، عندما نواجه الدنيء كبالغين، فإننا نخاف منه ونتماهى معه في آن واحد. إنه يحفزنا على تذكر حالة وجود سابقة للدلالة (أو قانون الأب) حيث نشعر بالعجز. فالذات مهددة بشيء ليس جزءا منها من حيث الهوية واللاهوية، بشريا وغير بشري.

تعبر كريستيفا عن هذا بإيجاز عندما تقول:

"الدنيء لا يمتلك إلا صفة واحدة من صفات الموضوع، وهي معارضة الأنا. لذا، يجب أن نكون مدركين تماما للعلاقة بين الدنيء والذات. الحدود بين هذين الوضعين حدود خيالية، ومهما حاولنا إقصاء الدنيء، فإنه يبقى موجودا. عندما ندفع إلى عالم الدناءة، تتفكك حدودنا الخيالية، ويصبح البؤس تهديدا ملموسا، إذ يعطل نظام هويتنا ومفهومنا للنظام".

لذا، تعنى نظرية كريستيفا بالشخصيات التي تمر بمرحلة انتقالية أو تحول. يقع الدنيء في حالة حدية على هامش الوضعين. تثير هذه الحالة اهتمام كريستيفا بشكل خاص نظرا للعلاقة بين التحليل النفسي والعقل الباطن.

نحن ننجذب إلى الدنيء وننفر منه في آن واحد؛ فالغثيان إدراك بيولوجي له، والخوف والأدرينالين يقران أيضا بوجوده. هذه هي المشاعر التي نتذكرها من فترة ما قبل الانفصال عن الأم. تصف كريستيفا أحد جوانب الذل بأنه "التلذذ"، وهو إحساس أشبه بالبهجة.

وتقول إنه بسبب هذا الإحساس "يدرك المرء لماذا يكون العديد من ضحايا الدناءة هم ضحاياها المفتونين بها. وهكذا يمكننا أن نستنتج أن الفكرة الرئيسية لنظرية كريستيفا أن (الدنيء منحرف لأنه لا يتخلى عن أي حظر أو قاعدة أو قانون ولا يلتزم به؛ بل يبعدها ويضللها ويفسدها؛ ويستخدمها ويستغلها لإنكارها. وبالتالي فهو متلاعب، يقوض الحدود والقوانين والأعراف)".